Akal akan menyelamatkanmu dari Api dalam sudut pandang islam
Akal akan menyelamatkanmu dari Api
Apa yang memotivasi semangat yang diperlukan untuk
pencapaian kepatuhan yang terus-menerus dengan antusias terhadap
perintah-perintah Tuhan yang merupakan kehidupan yang baik? Al-Qur'an secara
konsisten dan terus-menerus mendukung realisme yang jujur—mencatat anugerah
moral yang kita tetapkan, esensi manusiawi kita, dan keterbatasan spiritual
kita.
Hal ini didukung dengan penalaran yang logis (jadal).
Al-Qur’an, pada akhirnya, menyatakan bahwa ada motivasi rasional yang memadai
untuk antusiasme keagamaan yang bertentangan dengan keyakinan belaka.
Para filosof Barat dan Islam sama-sama memuji pentingnya
akal, kemampuan intelektual, dalam mencapai kehidupan yang baik. Dari Socrates,
Plato, dan Aristoteles hingga Spinoza dan John Dewey, dari Yaʿqūb Al-Kind
hingga Ibn Rusyd, semua berpendapat bahwa kecerdasan dan kebajikan terkait
secara organik: hanya mereka yang tahu apa yang mereka lakukan yang mungkin
melakukan apa yang benar.
Terlebih lagi, apa yang baik bagi kita diketahui dengan
mengetahui siapa kita sebenarnya—menghubungkan etika dengan ontologi dan
penguasaan diri dengan pengetahuan diri. Konsensus filosofis ini, yang diilhami
oleh perkiraan akal yang terlalu optimis, harus menghadapi kenyataan bahwa
sebagian besar orang yang baik secara moral belum secara khusus terpelajar atau
cerdas atau secara sadar sadar akan sifat dan keterbatasan mereka sendiri.
Sebaliknya, orang-orang cerdas tidak memiliki monopoli atas
kebajikan, untuk mengatakannya dengan sopan.
Socrates terlalu menekankan peran pengetahuan, pengetahuan
diri, dan penalaran sebagai tujuan yang memadai untuk kebajikan. Kesadaran kita
tentang paksaan cita-cita moral adalah landasan sistem etika Kant, suatu
paksaan yang, tidak seperti kehidupan pikiran yang intens, dialami secara
universal oleh manusia. Kant dengan bijak menekankan niat baik, bukan intelek
yang halus, sebagai pusat kehidupan etis.
Bahkan untuk orang yang cenderung rasional, bahan bakar
utama semangat keagamaan bukanlah pengetahuan. Sementara pengetahuan tentang
tujuan-tujuan penting, terutama tujuan-tujuan jangka pendek, sebagian dapat
memotivasi beberapa orang yang rasional, itu saja tidak pernah menggerakkan semangat
keagamaan.
Dalam tujuan yang pengejarannya menuntut antusiasme, baik
religius maupun sekuler, kita terutama didorong oleh keinginan dan keinginan
untuk mengalaminya. Kemauan dan keinginan dapat bersama-sama memotivasi kita di
mana intelek gagal mendorong tindakan.
Antusiasme membutuhkan lebih dari sekadar kesadaran aktif
tentang keberadaan atau keinginan beberapa cawan suci. Keterpencilan atau
aksesibilitasnya juga merupakan kuncinya. Dalam kehidupan religius seperti
dalam kehidupan sekuler, bahkan orang yang malas atau tidak termotivasi
tergerak untuk bertindak ketika dia merasakan bahaya yang akan segera terjadi.
Hal yang sama memotivasinya adalah prospek kesenangan yang
luar biasa. Mengomentari upah kehidupan kekal, teolog Kristen skolastik Thomas
Aquinas dengan tepat berargumen bahwa "dengan hadiah seperti itu keinginan
digerakkan untuk menyetujui apa yang diusulkan, meskipun pikiran tidak
digerakkan oleh apa pun yang dipahami." 14 Jadi, insentif dapat cukup
untuk membujuk kehendak tanpa cukup untuk membujuk intelek.
Kita bertindak, kadang-kadang secara spontan dan
kadang-kadang dengan enggan, meskipun kita tidak sepenuhnya dibujuk secara
rasional untuk menyetujui beberapa proposisi abstrak dalam kitab suci. Kemauan
dan kecerdasan kita membutuhkan jenis dan tingkat motivasi yang berbeda untuk
bertindak. Untungnya, prospek pahala kehidupan kekal—janji itu sendiri—cukup
untuk menggerakkan keinginan kita.
Ini akan membantu sekarang untuk memperjelas kapasitas dan
ruang lingkup bimbingan ilahi dalam hidup kita dengan memeriksa peran pikiran.
Fungsi utama intelek dalam kehidupan ketakwaan adalah untuk mengoordinasikan
keinginan yang beragam ke dalam kehendak yang bersatu dan harmonis daripada
untuk secara langsung memotivasi kita ke dalam tindakan yang bajik.
Batas antara impuls dan tindakan, yang tidak ada pada
anak-anak, dijaga ketat pada orang dewasa. Ini adalah keinginan sebelumnya yang
mungkin mengkondisikan keinginan. Tidak ada tindakan kehendak murni tanpa
keinginan—kecuali dalam kasus Tuhan sendiri.
Kehendak kita tidak didorong oleh intelek atau bahkan bakat
kita, melainkan oleh dorongan bawaan dari nafsu dan naluri kita. Ini sulit
untuk dideteksi atau dilawan karena disembunyikan bahkan dari diri kita
sendiri. Namun dorongan batin seperti itu seringkali cukup kuat untuk menjadi
otonom, yang secara efektif menguasai pikiran kita.
Jadi, keinginan naluriah kita untuk menghindari rasa sakit
dan memperoleh kesenangan memberikan motif yang lebih kuat untuk bertindak
daripada pengetahuan saja yang dilakukan atau akan dilakukan. Ini menjelaskan
penekanan Al-Qur'an tentang kengerian Neraka dan kesenangan surga. Dengan
demikian Tuhan memotivasi dan membimbing niat manusia yang batiniah namun
mandiri dan bebas.
Kami menyatakan niat kami kepada Tuhan yang tahu apakah kami
berbohong atau mengatakan yang sebenarnya, dan kami mengakui niat kami kepada
manusia lain yang mungkin atau mungkin tidak mempercayai kami.
Nabi berkhotbah tentang status niat yang
sebenarnya—niyyah.15 Meskipun Al-Qur’an tidak menyebutkan kata ini, ia
berbicara tentang irādah (kehendak), ilahi dan manusia, yang bermaksud atau
memandu tindakan. Komponen deliberatif interior dari niat manusia, apakah
secara terbuka diakui atau dihibur tanpa artikulasi, mendahului suatu tindakan,
dan sepenuhnya menentukan status moralnya dengan Tuhan.
Tindakan dinilai bukan berdasarkan konsekuensinya, yang
berada di luar kekuatan agen yang melakukan tindakan tersebut, tetapi oleh
niatnya. Ajaran Nabi memperkuat penekanan Al-Qur'an pada ketulusan dan kualitas
motif—manusia hanya dapat mencapai apa yang mereka perjuangkan dengan tulus.
Tidak seperti niat kita, kita tidak dapat mengubah keinginan
kita sesuka hati. Dengan tidak adanya keinginan, hanya menghibur keyakinan
tentang kebaikan dapat mengarah pada niat bajik. Dalam tindakan yang tidak
direncanakan, seperti tindakan yang sepenuhnya dimotivasi oleh keinginan yang
kuat, niat sadar mengikuti daripada mendahului tindakan.
Namun, dalam tindakan yang direncanakan, seseorang dapat
berniat untuk bertobat sebelum melakukan dosa yang mengharuskannya. Jadi,
saudara-saudara Yusuf mengantisipasi bahwa mereka dapat, setelah mencelakai
Yusuf, tetap menjadi orang benar, dengan menyesali perbuatan jahat mereka.
